是一部探討人心深處的作品，宛如窺視深洞，所要探討的是光線達不到黑暗世界；作者顯然透過雙重人格的小說主題，批判人性的道德與虛偽。

一般而言，日本教育認為「宗教與文學不可並存」，知識分子研究學問而擁有缺乏理論根基的信仰是一種恥辱，因此具有宗教信仰的日本作家，甚少在作品中討論信仰。因此作品喜以探討宗教為重要主題的遠藤周作（1923-1996），便在日本當代文學中獨樹一幟，被譽為「日本天主教文學奠基者」。

迨遠藤周作晚期，其《深河》（1993）探究對宗教的質疑與虔信之心理，繼《沉默》（1966）、《武士》（1980）之後，再創文學生涯的高峰，至於1986年的《醜聞》，以光明與黑暗的雙重性格、罪與惡的有限和無限、衰老與青春的哀傷和依戀為意義結構，可視為作家自身的反省和懺悔，以及創作《深河》的準備和熱身。

遠藤周作《醜聞》的主要題材是雙重人格，也就是本身有著不同的人格，而這無意識的、暗黑的「另一個我」，本人或許還不自覺。小說主角勝呂是知名天主教作家，65歲，擁有廣大讀者，剛獲頒創作大獎卻耳聞自己經常出入風化場所的傳言，大大傷害了作家的道德形象。備受困擾之餘，勝呂親自實地調查真相，過程中結識既是醫院愛心義工又是追求變態性愛的成瀨夫人，在她刻意安排下，勝呂依約前往飯店窺視青春少女森田蜜，發現傳言中出入風化場所的「那個人」正是跟他外表相同的「另一個自己」，並非所謂的「幻影」，而是精神異常、性格分裂的作家本身。最後，一路追蹤查訪，握有醜聞證據的週刊記者小針，把破壞作家良好形象的照片和底片賣給出版社，此事社內只有社長和總編輯知悉。雖然社長要勝呂把這一切忘掉，然而「另一個我」可能漸漸成為現實的我，作家勝呂內心的不安並未消失。

小說中，藉由與作家勝呂對談之佛洛依德專家東野和成瀨夫人，提到不少關於雙重人格的理論和實例，藉此為作家「另一個我」的行止尋求支撐。如心理學者東野提到作家有巴依菲利亞型和尼克洛菲利亞型，本質上喜歡對人生有正面、建設性的作家為巴依菲利亞型，如歌德；執迷於過去的黑暗事物，有自我毀滅或墮落傾向的作家是尼克洛菲利亞型，如太宰治。也提及心靈學的「幽體脫離」，就是一個人可能同時在兩個不同的地方出現，簡直不可思議，這在心理學方面只能解釋成催眠。再如成瀨夫人與街頭畫家糸井素子，彼此由變態性遊戲尋求刺激與快感，甚至於糸井素子因此而自殺無悔。她們咸信所謂的「岩漿說」，即人心有岩漿，不管是誰，出生時岩漿就隱藏在心裡，以後終會突然爆發，這岩漿若是出現在性的方面，便會變成虐待狂或被虐待狂，想壓抑也壓抑不了，二者形成兩道漩渦碰撞在一起，激起高高的水花，會被吸至深到簡直沒底的底，想要就這樣死去。

作家勝呂的創作理念，最重要的是探討人的內心深處，這也是作家的絕對義務，他不因自己的宗教信仰而美化作品中的人性，認為醜陋的東西亦應直接寫出來。但他所描寫的是總有一天會獲救的「罪」，對於「惡」的世界或人類的黑暗面卻避開不去正視，小心翼翼地寫一些不會損害到作家形象的事，誠如對待妻子那樣，他習於撒謊，絕不暴露逾越道德界限的自己，諸如掩飾夢見少女森田蜜的敏感情節，以及隱瞞和成瀨夫人關於性意識的談話，他必須藉著隱瞞才能維持夫妻間長久以來的寧靜生活，覺得自己的人生都是建立在虛偽之上。勝呂在人生當中，創造出一個屬於自己的世界，把自己封閉在那堅固且安全的世界裡，散播著美麗的謊言。週刊記者小針則批評勝呂表裏不一，認為他私下在窺視屋看女人脫衣表演，在色情咖啡廳玩弄女服務生，再將此寫進小說之中。基於記者的天職，小針誓言要發揮正義感，撕下作家勝呂的假面。

天主教或基督教徒認為，人是容易犯罪的個體，所以必須時常藉由懺悔與告解，祈求主來寬恕自己的罪，讓自己獲得恩寵與得救。《醜聞》裡的作家勝呂，其文學特徵是為宗教中的罪尋找出新的意義與價值。喜愛描寫人的罪的勝呂，認為任何罪都隱藏著希望從令人窒息的生活或人生中，找出活路的企望。勝呂接受電視訪談時提到，生活在這社會裡，每天把各種慾望和本能壓抑在內心深處，而心裡堆積這些東西的地方，即為所謂的無意識領域。這些被壓抑的慾望和本能，在無意識下活動，當它以扭曲的形態噴出時，大部分變成罪的行為。如同勝呂小說的主角，被壓抑得幾乎透不過氣來，掙扎到最後的結果竟然犯了罪。無論怎麼樣的罪，都和無意識有著某種關係。罪對人而言，是表示他們在尋求和以前不同的生活方式的欲望，但罪裡面包含了救贖的可能性，亦即罪有其界限，內在黑暗衝動的惡則無界限，那種非到極端、終點不可的激情，甚至於令人死而後已。遠藤周作刻意從性慾的描述，顯現出「惡」，而惡中往往含有官能享樂，很容易使人耽溺沉淪，終至無法自拔，小說中的街頭畫家糸井素子沒有罪的意識，為追求終極快樂而自戕即為一例。《醜聞》對於罪與惡的探究，可謂發人深省。

勝呂受洗入教是受母親所帶引，並非出於自願，後來他也不常上教堂，然作品中不斷地以「罪」為主題，無非是要告訴讀者，意識到「罪」的存在，也是幫助自己認識真實自我的方法之一。除提出意識到罪的重要性之外，也希望讀者不要因為認識到罪的存在，反而產生恐懼與排斥的心理；因為上帝絕對的愛與慈悲，終將寬容這一切。既然「罪」不再是件可怕的事情，社會大眾就可以試著面對真實的自己，認識深層的自我；在了解自己的黑暗面之後，透過疏導，避免對自己或別人造成傷害。「光明∕黑暗」「罪∕反省」的對立，於是乎形成耐人尋味的象徵意義。

《醜聞》的作家勝呂面臨老境，對於青春活力的企盼與害怕死亡的心理，書中著墨甚多，無疑是作者內心世界的寫照。

作家勝呂患過肺結核，如今又為肝病所苦，對於性事力不從心，外貌老醜，身體有著老人的味道，淺眠多夢，衰老就像陰暗的噩夢，彷如聽見死亡的跫音。他體會到，老年是醜惡的、散出腐臭味，是已經藏了很久的東西，在從死亡處吹來的風中，現出原形。他夢見自己的臉映在寫作坊浴室的鏡子裡，眼睛旁邊有著皺紋和眼袋，原來自己這麼老了，聯想到死亡的腳步近了，他感到不安而驚醒過來。後來，了解其文學特色的文壇諍友「加納」心臟病發死亡，更是感嘆朋友一個一個減少了。

與衰老死亡相對的是，國中少女森田蜜代表的青春美麗，勝呂夢見前來寫作坊打工清掃的森田蜜，只穿褪了色的內褲；當他窺視少女的身體，宛如看到初春樹林的顏色和味道，那是只吐出?芽，還沒有長出葉子的雜樹林味道，是生命的芬芳。勝呂欲求失去的青春，有一股衝動想盡興地吸那乳房香味，使老朽的心靈和體力恢復過來。他希望吸取生氣，把少女的生命轉到自己體內，挽回生機，這也是接近死亡的人對充滿生命力者的忌妒，且其中混合著快樂。衰老與青春形成極其強烈的對比，怎不令人感嘆！

《醜聞》是一部探討人心深處的作品，宛如窺視深洞，這部小說所要探討的是光線達不到黑暗世界；遠藤顯然透過雙重人格的小說主題，批判作家的道德與虛偽。遠藤周作曾說：「人，除了生活在現實社會中的自己之外，還隱藏著不輕易露出的另一方面，不管是現實的一面或是隱藏的另一面，毫無疑問的都是自己。只描寫現實中的一面是宗教，而不是文學。」《醜聞》果如小說中的作家，直探內心不為人知的一面，其中美∕醜、真∕假、光明∕黑暗、道德∕虛偽、罪惡∕救贖、衰老∕青春等等的對立象徵，在在引人深思，從而提升了小說的藝術意涵。

無論如何，遠藤周作身為天主教徒的作家，意識到年老的壓力，勇於挑戰道德爭議的題材，足見其尋求突破的創作企圖心，依然值得致上敬意。