辛金順出生於馬來西亞吉蘭丹州東部的巴西富地縣，1992年10月來台留學，在此之前，他已在華社工作了一段時間，且以辛松吟筆名寫詩和散文，已有二本散文集（《江山有待》，1989；《一笑人間萬事》，1992）和一本詩集出版（《風起的時候》，1992）。初次見面是在文訊的編輯室，我那時的學術南向已經啟動，對於馬華文學已有初步涉獵，比較起更年輕世代，辛金順顯得成熟、自信，言辭敬謹，有一種蓄勢待發的樣子。
他選擇在南部讀大學中文系（成大），其後的碩、博士班也在南部（中正），因此和他見面機會較少，但他寫作勤快，發表多，常得獎，且樂於參加文學的公共活動，彷彿也就成了臺灣文壇的新秀了。我因之而知道他不斷精進中，惟我較關注他的學術表現，原以為他會研究台灣文學，沒想到他碩論研究錢鍾書小說中知識分子的存在與荒謬，博論更回到較早的晚清民初，振葉以尋根，探討知識分子的身體演繹，進而通過五四以降小說，探析作家如何去召喚或編寫出具隱喻性的身體，並由此連結國體，以尋求在書寫中作家自我的存在價值。
在一邊寫詩和散文，一邊參與和地方連結的實地文史活動之外，他陸續發表一些馬華詩歌和華語語系文學的論述文章，已結集出版二冊論集（《秘響交音：華語語系文學論文集》、《馬華當代詩論：地景、擬像與現實詩學》），現在他將十餘年間另寫的十篇評論文章，以「跨域華文書寫」為名出版，我有機會先行閱讀，因此也就得以進一步了解他了。
從書末附錄的〈發表與刊登出處〉可以看出十篇中有七篇是研討會論文，看來都是被邀請。通常這樣的寫作會有範疇或主題的要求，但選題還是自己的事，所以寫什麼？如何寫？怎樣引證推論？等等，當然是靠學術能力，包括資料蒐集處理、自我問答以及敘事筆力。論文顯示，辛金順在議題掌握、方法運作以及行文書寫上，已相當純熟。研討會的舉辦地點則包括吉隆坡、檳城大山腳、廈門、嘉義民雄、高雄、香港等。
另三篇直接發表在文學傳媒上，其中二篇發表在臺灣花蓮的《更生日報．副刊》，論的是新華詩人的詩集、印尼詩人作品，究竟是何因緣？一篇為《香港文學》「東南亞華文小說專集」所寫的綜論，總計10篇華文小說，含馬華6篇、新華2篇、泰華1篇、印華1篇。
辛金順的關懷面寬闊，所跨之「域」，包括馬來西亞、新加坡、印尼、臺灣，華文書寫外，還直接從印尼文本進行閱讀分析。論述屬性多元，論冷戰時期的《蕉風》，為文學傳播媒介研究；論大山腳文學，為特定「地方」的文學之探討。以個別作家為探討對象的論文較多，包括大馬戴小華、方路、臺灣陳克華、新加坡林得楠、印尼維吉．圖庫等，探討文類有詩、散文、小說，總的關懷還在於文本的表現特色、創作主體的生命經驗，聚焦於其內在世界和客觀環境的對應關係。
辛金順三論戴小華，成為本書最吸睛之處，可以看出他對於這位馬華文壇前輩的尊敬與重視。看他所論，二篇論小華的旅行寫作，一窺情風景之上，一論足跡所至寫作主體的想像和認同，對於常在國內外四處移動的小華來說，記遊之作確能彰顯本色；另一篇論小華一本紀實之作《忽如歸》，涉及兩岸及臺灣的白恐，以母親和受難的大弟為敘寫主線的家族書寫，堪稱她的生命之書，辛金順披文入情，舉重若輕，惟他將此書定性「家族紀實小說」，我以為這是一部大報導，不能務虛，視為小說，恐非作者本意。
我對《蕉風》有一些了解，於它在冷戰時期的編務與文學傳播，曾關注過；檳城去過，但沒到過大山腳，不過對於所謂「文學的武吉」並不陌生；至於本書所論多人，除印尼社運詩人維吉．圖庫沒有接觸，其他各家都有不同程度的了解，和辛金順之所論述，有可相互證成的地方，也有深受啟發之處，如他論臺灣醫生詩人陳克華的「情色詩」之「社會性介入」，更將其濃縮成「色入」一詞，讀來頗有所體悟。總之，我很享受這一次的閱讀，記下一些心得，提供給讀本書者參考。